《解脱大手印》— 必须要看懂的前导文

在说到《解脱大手印解脱大手印非常重要的指南，解脱大手印》是第三世多杰羌佛佛法，是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈云：「今說解脫大手印，統攝八萬四千門，當場即證虹界境，換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中，就知道在這世界上，除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外，根本就找不到一個時辰（兩個小時）之內成就的佛法，但是這佛法必須依宗旨而修，而佛陀師父的六言偈就是宗旨，宗旨規定「育己利他，造良樹德，諸惡莫作，眾善奉行，最勝菩提，解脫手印」。我們念完了第三世多杰羌佛这六句佛言宗旨，前面四句一目了然好理解，后面两句必须从《解脱大手印》法本仪轨中去见真源。总之这六句宗旨彻底公告了佛陀师父在这个世界教导众生的人生目标，宣明地透视标明了佛法在世间不离世间觉。其宗旨意义是首先我们必须教育好自己，教育自己的目的是为了利益他人，我们要造就他人成材树立良好的道德品质，凡是一切坏事我们都不能做，而所有对众生有利的、一切好的我们都要做，最高殊胜的解脱成就佛法就是《解脱大手印》，因此只要我们深入《解脱大手印》读诵思观修行，当下就知道第三世多杰羌佛是如何的至高伟大，其传给我们的是史无前例的无上妙宝。   

大家在未修学佛陀师父所传的《解脱大手印》前行、正行、结行之前，我利用这个机会写一前导文，以便如法顺利修学《解脱大手印》，同时在这里我也顺便说一下我自己。我是一个很普通的修行人，法名叫慈仁嘉措，虚名拥有第四世禄东赞法王，在华藏天颇有点，由于多生业力的缘故，这几十年我经过法门风风雨雨无数，难以用语言文字可表达。我学过显教，深研过很多论著，如般若论六百卷、因明论、中观论、大乘解脱道论、菩提道次第广略二论、成唯识论、百法明门论、制恶见论、俱舍论、戒律论等等，对于经藏就更不用说，看过很多了。我入过密乘、闭过关、参过禅、念佛诵经，修过不少密法仪轨，深入过时轮金刚十万颂，体解他空见，后来主修大圆胜慧，确实获得了一些受用，但深知不足。于九五年有缘在成都见到第三世多杰羌佛，经过听闻开示后，我当下惭愧无比，才知道自己在佛陀的智慧镜上照出的原形，是怎样的地难堪，肤浅到了小学生的程度，所以当下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下为徒。佛陀师父来到美国第一步住在我家约一年，时经八年之久，传过我很多法和上妙口诀，我努力修了，大概是业力深重，好不容易总算是明白了真心之谛，终于对生死的问题有了把握。由于年岁大了，色身多病，我想坐化换一个身体再来自觉利他，在走之前我应该做一件事，考量到佛陀师父曾经开示过的《法财两端对比观》。一者，如果一个人没有真诚的供养心，那是众生的自然天性是正确的，但如果在六年观察师资，确实证明其师是真正的圣者的的话，弟子还不诚心，这就不正确了。二者，领受上师的灌顶修法并自己修得成就圣量时，不知报恩，不知供养为基本之虔诚，这就太堕落愚痴了。当然我这八年年来一直跟在师父身边，无有多话可说只有一句「师父是真正的佛陀」，因此这些年我随时作供养，但师父是不收供养的，乃至我为师父买了什么东西，他也会把钱补给我；不但如此师父还经常把自己创作所卖的钱拿来自助修行人和救济灾贫，现在有有几个寺庙的出家人与在家人就是靠师父劳动绘画的钱在生活，所以我每次供养都是失败的，全部退回。三者，这世界上我只见过我的佛陀师父有如此行举，虽然这样，但这一次我要依法行事，所以便与亲人们商定后，决定把财产立办一个遗产信托供养佛陀师父。当天晚上研究后，第二天早上我便开车去拜见师父，一路上春光明媚，百花艳姿，而车前出现了一道虹光境，很是神瑞，我认为这是诚心的感召。我们很快到了佛陀师父住所，结果师父早已知道，一见面就对我说：「虹光也算错误知见认虚幻图形，如果供养了又后悔怎么办呢？」，我和亲人们当时吓了一跳，师父说：「诚心易，重法难啊！我很高兴，如果神圣的佛法还比不上你的财产珍贵的话，那已经证明你的凡情价值是大于是来正法的比例，落入法国王没有问题，你不能这样说！法身无相，但要真空生妙有，为什么你有生病的显报？你能让无相法身显一虹光世界佛土和圣者们相达一处吗？还差得远呢！我让你看看这是什么！”就这样我受到现量大圆满的灌顶传法，以大圆满胜慧法要十二年的精修才能获得的圣量，竟然在一个时辰之内我与开初仁波且便当下证到了。我们深深明白这是至高无上的佛法，但要让他人看到这佛法的无上殊胜成果是不可能的，知道光明破阿法能开顶，神识飞迁佛土，能给他人看到插吉祥草孔雀尾，这正是利益他人摄化众生证菩提的法门，利益他人才是我要做的佛事，自己化虹身，没有帮助到他人现见修行的功德，这不是菩萨行为，因此我决定求神识出入自如的法，以让他人了解佛法的现见真实，后来我和开初仁波且共商后，决定向佛陀师父求众生当下可见之圣法，以便利益更多人，我们请求师父为我们灌顶破阿法开顶插草或孔雀尾，让神识出体自如，师父听了当场哈哈大笑说：“愚气未脱，破阿法确实能 let 神识出体，但出体后就必须往升，神识一当出体后就收不回体内了，因为能收回神识这必须要有超越禅控的大法，既然你们为利众生，我今传你们胜于破阿法百千倍力之金刚换体禅吧！但要明白要修金刚换体禅就不能修现量大圆满，开初也不可以再修拙火定和其他的任何法了，否则犯重法戒，两者互碍，只不过这是当下就能给大家实际可看到的证量圣境功夫，也许对众生更有利。其实拙火也可以当下兌現，实在要走这条路，我就为你和开初，还有一位妙空法师你认识吗？”我说：“认识的。”佛陀师父说：“我给你们灌顶传法吧！”就这样接受佛陀师父灌顶，在一个时辰之内，让我们二人分别进入金刚换体禅，头顶开了二指宽，不但肉皮、肉层、骨盖、脑膜、脑髓全打开了，神识出入无碍，而且远程办事，病障显时，离体出修，把持安乐无碍，终于超越禅控。以前曾经所修的法拼了命想得到出神入化的，就是没有，现在不想要，随处超凡量境，神识空行无碍，这不是天地之差，这是圣凡之别啊！以前身体曾有的不适，现在突然都不见了，三脉五轮心风开膚，证到了这步心意乐满，但奇怪的是佛陀师父问我：“你现在有把握不返回道力「？」我說：「我非常有把握，絕對不會返回！」師父說：「不一定！未見得！有一句話叫做『九地不知十地行』，不是那麼簡單啊！你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂，也许有未盡法量吧！可是我已證到了這一步，还有什麼可掛碍呢？儘管如此，我同樣永遠都是眾生的僕人，不是什麼尊者、法王。我这时又回忆起佛陀师父曾讲过的一句话，如果有人他说他的佛法比《解脱大手印》还高的话，此人不是凡夫骗子就是妖魔。我那时没有受到《解脱大手印》灌顶，无法理解佛陀师父说话的含义，现在深入了《解脱大手印》这才知道黄金放的光不是黄铜能比的啊！后来我为弟子作认证，见识到自己有一点能力为他人作依怙了，我施以胜义内密金刚力对决认证转世者真身，当时在我的师弟香格琼哇仁波且、龙舟仁波且、央噶仁波且的助念下，一个时辰之内圣境现前，测定了诺拉仁波且转世真身活佛。感恩佛陀师父给我利益众生的能力！！！回头再说到当时我与亲人们把全部企业财产供养了师父，可是师父说他没有时间管理就不办移交过户了，还是由我来管理，由我全权享有，说这是代师父享有管理；其实师父哪里是接收我的供养啊，他要的是我的一颗真诚利生心行，因为这心行才与菩提道相相应。但是发了心供养总不能空头，后来我又多次请师父办移交财产，师父就明确地对我说：「你的财产我早已接收了，这是你的一颗真心，不是要你办什么财产实物，我是不会接收这财产的，有这份真心就够了。」我们没有办法，只好自己请律师去办了一份不定性的遗产证，到时候依法赠给佛陀师父，如果师父还是不收就赠给正法寺庙或救灾团体。   

我提醒修行学佛的人在重财、重法、选师三个方面要特别注意啊！要找到真正的圣德是太难了，拿《解脱大手印》中宣传的有关邪恶知见和错误知见去对比，自然就会见真假，我就是受到师父第三世多杰羌佛的胜义内密灌顶境行，加之依于精华之宝的两重菩提心修持，又看清了《解脱大手印》法本中说的邪恶知见和错误知见，才有今天这一点自利利他的成就。   

我还是来说正题前导文吧！这前导文就是前导的指南，是非常重要的，要认真体会，说这导文的目的是以便大家了解为什么伟大的至高无上的第三世多杰羌佛要 said 《解脱大手印》。正如虚名的行人我，常听说佛陀师父开示一样，为什么首先要明白理解前导指南，重点要弄懂《解脱大手印》的精妙高深的地方在哪里，到底是多么捷径的佛法。也许有的行人认为已经有 many 经书论著，为什么还要增加繁复多说的一个《解脱大手印》呢？行人们只知其一不知其二，正因为经律论太多，行人们很难琢磨哪一本才是相应的自己因缘的好教法，加上在当今已经步入了教法纷乱的末法时代，尤其迷离于人；另外佛法上的残缺错谬也广布于世，比如拿念佛法门来说吧，为什么有很多人念了一世人生的阿弥陀佛照常不得往升？原因就在于法不全，修行念佛人无明地还处于不净业的念佛中，带着造业继续伤生破戒在念佛，所以无法生增净业功德。但是我们偶尔看到也有的参禅念佛修密法的人得到了解脱，其实这主要是这些行人，他们在无始以来所种下的功德超于罪业，只是没有因缘遇上学佛修行而已，今生学佛因缘成熟了，一入修行念佛便圆满了多生的功德而得到成就；就如一艘渡船停放在岸口，没有遇上使用的的机会，今日因缘成熟，一当使用便顺利渡江过到彼岸了。可是你要想一下你自己能确定你具备功德多于罪业吗？如果罪多德少，你就没有有幸成就的机会，所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。为此缘起呢，佛陀师父才传出佛教最高顶圣之法原始多杰羌佛的《解脱大手印》，以这一法藏而摄经藏典籍解脱成就的一切精华。   

为了说明《解脱大手印》的高深精妙无上，就以禅修法来作一个例吧！禅修有非常多法门，我今略举几例，比如有如来禅、祖师禅、顿悟禅、渐悟禅、话头禅、水观禅、火定禅、数息禅、观窍禅、黑关禅、暮鼓禅、破阿禅、光明大手印禅、时轮禅、恒河大手印禅、心中心禅、他空禅、大圆满中的澈却禅，妥噶禅，这些禅修，尤其是顿悟禅、光明大手印禅、时轮禅、心中心禅、他空禅、澈却禅、妥噶禅，我都在上面了解过，有的用过坚实的功夫，体会深刻。一般世人认为这些禅是至高无上的法，其实并不正确，这些等等禅都是行人们常听说过的佛法中的禅修法，这些禅修法都与四禅八定分不开的，至少要经过此一阶段。当然有的是比较好的法，但在《解脱大手印》本法中的禅修，那完全不是这些禅修法，而是捷径精华、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禅修，这些顶圣法的禅是什麼名字呢？是金刚换体禅又名空顶禅，就拿它举例如几句吧！这不是破阿法能相提并论的。这一法连头顶上的肉和骨头、脑髓都要空掉，让灵识出入自然，展道力可让金刚丸空旋飞腾，任运自如，另外一个重要身体在肉体外修法参坐，直至空掉全身，无相无识，证悟法身如如不动宇宙同体的境界。有此凡夫以其邪恶见「认常见为实有非幻」，说：「如果脑髓空洞了，什么都流出来了，还有人吗？」如此世俗凡情愚昧，可可怜啊！怎不想一想，佛降甘露从何而来，无中生有你又如何解释？隔石建坛怎穿巨石？大成就者肉身缩小到一尺高，骨头怎么短了？有成就者全化虹身肉身不见，如何解释？医学怎么说？核磁共振所见事实如何解释？难道科学仪器竟然不如你的邪恶知见胡说八道，我本不想批评你等，但为了不让你落入无间地狱中，提醒你快忏悔。我证到这金刚换体禅境界后，神识出入自如了，便到医院核磁共振（MRI）去检视，看得清清楚楚，就是开了大顶，其他任何佛法是达不到的，比如破阿法开了顶，去核磁共振检视一百个人中难有几人开了的，而且最多开了毫米宽就极限了，并且神识根本无出入的能力，只要出去就回不来了。   

另外在《解脱大手印》法中还有一味禅、未音禅、现量大圆满，这些高深莫测的法最能快捷超越禅控。我们最主要首先是要超越禅控，凡修行学法的人都有一种共识，无论用什么法观修，都是意识在起观，而此意识无论怎样都在自己的身体内，完全没有冲出体外过，永远都被那层肉皮包着，都是借用自身肉体搭架产生的思观，所有意念都被凡胎肉体控制在内。无论你参任何禅，也没有离开自身之体内在参、止、观、定，这就说明你照常都在禅控中，所谓禅控就是肉体所控思维，怎么样才能超越禅控，脱离自身肉体灵识的界线呢？那必须灵识是飞出肉身所控之外，此时灵识脱离肉体方与自身无关，这才是超出自身肉体假有的三界范围，此时有一种现象，证到头顶的肉和骨头及脑髓都空了大缺口，有的一指宽，有的二指、乃至于三指宽不等，而且有的深不见底，甚至达到开关自如，神识出入无碍的境界。我说的不是密乘法中的破阿法，密法的破阿法未到圆寂之前灵识是无法超越肉体出体的，是照常在禅控中的，而唯有超越禅控的法是《解脱大手印》中的法最为主键，才能在未圆寂前提前灵识出入肉体自如，这是超越禅控的唯一至高无上大法《解脱大手印》。此捷径大法，它犹如虚空的太阳如日之当空明耀无暗，第三世多杰羌佛不去取舍浩瀚普天群星之光施利众生，而以一日太阳之光统摄诸星之光照映三界，皆是为免无量群星之光繁杂难以捏拿；也就是说众生没有办法合适取用哪一相应自我之法，为了帮助大家解困于学法的繁多，难入正道的这个原因呢，因此我佛陀师祖特开捷径的大法圣门，说原始古佛多杰羌佛《解脱大手印》，这一无上法，十方成就的一切诸佛菩萨都是依之得到的，尤其是成佛，离此别无二路。   

我在這裡寫了一個偈子說明，《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說，偈云：「今宣《解脫大手印》，統攝八萬四千門，一時之內證聖境，法開頂門出幻身，來去自如無障識，駕雲跏趺參禪心，若求妙法何處得，三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語，就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真经，而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們，你們听與不听、信與不信是你們自己的因 duyên 了。第三世多杰羌佛說：「我是一個慚愧者，除了唯願大家學好佛法之外，我沒有本事，功夫道量對我來說，任何證道者達到的我都得不到，因此我沒有本事讓一些人相信佛法，我雖然沒有功夫，不如有些人，但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦！我當然的平淡無道，但我利他的悲心是純凈的，對眾生是無私的，弟子們不要恭稱我佛陀師父，就叫一聲師父，我已是受之有愧的，我是眾生永遠的僕人，可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法，完全是真實不虚能利益一切眾生，能讓你們真正證到常樂覺聖，你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言，真讓我等慚愧而無地自容，就我與佛陀師父相比的話，如果我是室內一盞燈，而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖蹟言行，竟然將自己降低得比任何人都差，把自己當做眾生的僕人，都是為了以身作范讓眾生體證修行學佛。

凡为众生皆具备成佛之种子，都可以修行成佛，因为每一个众生都具有与佛无二无别的佛性，都可以福慧圆满，轻而易举就解脱生死轮回的一切痛苦，由凡人成为圣人，关键是你有没有成圣的决心，如果愿意要解脱成圣，那就太容易成圣了，如果下决心要成就，有一条很好的路给你们走，也就是第三世多杰羌佛传授的《解脱大手印》，这是菩提道上的直线大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我们走到《解脱大手印》这条直道上，直线前进，就可以解脱成圣了，但千万得小心哦，我刚才讲了，菩提道上有直道也有很多分支道。一旦生发邪恶知见就会走到妖魔道中，如果生发错误知见，就会走到分支道上，乃至走出菩提道轨，步入邪途，甚至入于三恶道之门中。怎么样走才是直道呢？很简单，按照《解脱大手印》的仪轨法本去修持，就是直道、正道，窜改偏离就是支道！至于法学上的离戏论、非离戏论，正见、偏见等等，这是大家应小心择决的，否则也会很难领悟真理，走进迷洞中去的！佛教法义中的同一个道理，由于讲示的文辞法度不同，口吻、语音、助音不同，差别都是特别大的，而且有的开示理趣颠迷倒来无法听懂，也有的开示邪见充盈着整个说理。佛陀师父曾对吾等开示过两例，今天拿来给大家鉴定体会就明白了，看一看哪一种教说开示学识渊博高深莫测？哪一种理趣精微言明易懂呢？哪一种才是真正相应救渡众生的好法宝？这两论说理都是一样，都是开示同一个题“空性与世相”之间的关系，只在文辞不同。第三世多杰羌佛开示说：现在讲“空性与世相”第一例。空性存在于俗谛世相的一体性，在客尘上相对缘起而结成生灭万变事物的本质现象，灵与形相达其中这是无可非议的两元飞跃实质所在，实际上在现量已知境智中是感官表层的未尽领略，而所取并不是实相当下一成不变的存在体，是众生之蕴幻所生的有情本质立显所得，即能所造作“为心所生”之执，是五蕴中相对的缘起现象而立题表法，实际上客尘中所见者为假有空幻，实相中一无所有，是认妄为真之代表假有所立之相，这正是一切缘生和合所生法缘出显世相的本因，构成惑业种子而所应的色声香味触法六尘。由此我们得知，是六根对尘而招致的变异不定性过患，于真空谛中，惑业种子的实在性完全不存在客尘的实体性，是表端的直觉落着于假有的比量现见中始然。所以世相客尘恰恰是必然的假相主观之虚妄，而染生于是六根对尘的结果，终归定义是在客观本质中不成立的幻有。由此理法依成得知世相万有的一切，生命物质与精神灵识当下无自性，故于本质而立于客尘所在，由是万法无自性存在于客尘之胜义谛，而它绝不是主观思维假立的词造。由此了解佛陀三身四智所具之圆满性是本然的，其实质对众生而言是本有的，但有别于未证者于迷中。因此我们不难了解，空性与世相在一般未知者的感观当中，是客尘上两元旋转的异端体认空性的本质是未际涅槃的果，认世相为无迁空性独立无常的现实观，把空性与现见的有为认知分割为不是一体的本质，而是两端对立的异化界所显立的各具之特性。迷糊颠倒的因果逻辑导使之入于唯物凡见，落着于达观的理念，在飞跃迷糊的逻辑上纠纷锁定，阿赖耶的妄显自然解读为常见之实体来否决万有无常的本质，这是众生的惯性特质，这是俗人于未知境智的所知障上的错谬。而相对了觉悟者的认知，其知空不碍其有，得有不妨其空，没有离开有为的空而成立于现实见，于现量中即空的当体便是根尘所对立之幻。由此鉴道，则认出胜义谛为空有实质性客尘的二元无碍相依附存，藉着于世俗谛与胜义谛的二元一体性，因此觉醒未知境智中，虽然现量二微交叉，于比量中其空色本就是一谛之见地存在的客观相对真理，为此了解，众生的本质与佛性的一体性即是空性所在之真谛。上面是佛陀师父讲的第一例「空性与世相」，望大家回思一遍，你听懂了吗？看懂了吗？无论你懂与未懂，现在我们再听师父讲第二例开示来作对比让你领悟。以下是同上一理谛「空性与世相」，佛陀师父说：今讲「空性与世相」第二例。我要告诉你们的这个空性，不是指虚空的空，它是甚么呢？这空性就是佛陀的法身，法身是没有任何形相的，因此呢用甚么来比喻立辞表讲都不确切，原因在于空性它没有形相存在，所以要用一个文句或名辞来代理无相体的表示，甚么才没有形相呢？当然最好恰当一点的只有空了，故所以把法身用空性二字来代表立词。空性是不生不灭的，也就是说没有生与死，每一个众生都具备有空性，而且是与佛陀一样没有差别的空性，也就是说众生都具有与佛陀同样的法身，众生虽然本具佛性，但是由于无始业染障盖，所以未能开悟见性，因此才是众生类。甚么叫做世相呢？世相就是世间上的一切，有生有灭有变化的事物，包括超越事物的精神灵知心识部分，以至于有色和没有色的一切无常类。世相又称为有为法，有为法都是有生有灭，所以世相都具有成住坏空，也就是说有存在，有现实安住，有坏灭，有灭后之空无。凡是所有的一切世相，皆属于眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘生发的境，所以尘又称为尘境。世相是由六根执着六尘幻有所存在，对境的假有现象，六尘是牵制六根的外主人，而六根无执着染六尘时空性本然不动当体即性，这性就是法身。在法身现前的时候，六尘也就空了，空不是说甚么也没有，而是无执着我，也就是说，于不执着而不取空也不落有，这当下根尘都是一体无碍的。由此深入证悟让我们明白，色即是空，空即是色，色受想行识五蕴皆空，不是离开色去取空，也不是离空去取色，于蕴空际当体便是佛性真如（法身）。空性与世相的关系，对悟道者而言是一体无分的，而对没有悟道的凡情众生而言，则是两个不同的现象概念。大家听完或看完这两例佛陀师父讲空论有的真谛，说理都是如一没得差别，两个道理都相同，唯有不同是在对应其学识的高低相差上来说的法，你听懂了吗？好好静思一下，前例懂得多一些呢？还是后例懂得多一些呢？哪一个开示你才容易听懂呢？想必这时你就知道什么样的开示才是好的，什么样的开示是玄辞而难以理解的吧！由于当时限于文字，两例皆是浅说空性与世相，并非细示端倪，越三空而解五结之说谛，而是以此两种不同说辞使这两例在文辞适用度上，理法交叉的变量上，不同哲辞的解述上以作同一理体的对比，提供行人清楚明白哪一类才是好的教法开示。至于文句生涩，理不应对事的错谬讲法，佛陀师父说他就不举例子来讲了，因为他只能为大家讲正确的理法，不要耽搁大家的光阴，不会以文不对题的理法来误导众生的。   

至于哪例好，还是一 Advise 大家好了。前列是以哲理文词所作开示，如果文字哲理程度非为学问的大流，是听不懂的，虽然理体是非常的清楚，但未必你就具有此等学问智慧。原因很简单，因为哲理玄辞的缘故，这自然文辞华藻，理法高深渊博，可并非平中取义精妙捷径的论述，这样的开示取舍角度，只利于专科哲理博士和教授中的大学者，而非专科大学者照常是听不懂的，因此此类高论不利予大部分的行人领悟，由此鉴于学问差别的原因呢，所以真正的大圣德，为了利益众生，是不取此类文句来宣说法论的。当今处于末法乱象中有些人物并没有真正的文字佛教理论学识，而为了掩饰自己的膚庸，便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句，融合在自己平凡粗旷的文法中，加上由于自己学识的浅薄膚庸，所以自己没有办法体悟涵义，因此呢就胡乱组合所谓 的开示应酬大家，结果成其为东拉西扯、法理混乱的偏邪谬论。这是因为这些人头，虽然看了几十本论著，甚至于上百本书，也曾于辩经场夺得榜单，但由于没有悟到真谛，圣智慧未开，因此其文化程度处于低平阶段，所以入于迷糊状态；加之给自己要挂面子招牌，未彻底明信因果，世俗执我混于菩提道中成为我执强盛，所以只好故弄玄虚，来面对善信。其实这些所作的开示，大多在理论、非正理论的混淆中，互相乱窜，题不达意中说教，这对普通行人来说，是无法识别的，由此自然导之学人错误的偏见。原因是这些人地位身份在世界级的人物中有头有脸，而借此虚假外壳摄受了行人，加之一些行人又喜欢听不懂的玄虚不实之辞，认为好有学问啊！就这样自然醉迷其中了，所以就不对其中该说法者本质智慧的开敷予以考究，没有想一想大菩萨就那么愚痴，就那么无能吗？没有从五明的真实性来体验鉴定，观看他的实证，而是迷执于他那种儿戏不解的哲理混穿，昏浊不清的文辞造句及假壳威仪势头地位，就这样造成自己终身的失误但自己还不知道。

上面这两例是佛陀师父以哲理文词和平言直述所作开示对比来证明，凡是真正的大圣德们，只会采用第二例的讲法来宣说教法，而不会以第一例来惑误行人的。因为圣德是大悲为本，怜惜众生慧命如己，他们时时刻刻是但希众生片言开悟，所以必然以类似第二例以为利众宣讲，第二例才是真正直入真谛的平言直述浅略易懂精妙法宝之开示啊！   

所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至於怎麼可以修證到三身四智，每一身、每一智應該入於什麼樣的行境，與六道眾生之何種黑業與以交換？與什麼佛、什麼菩薩相應？相應自己的什麼見地程度心行，然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身？修什麼定進入什麼禪？得什麼智？同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通？破什麼樣的五明？開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生髮幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果，這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什麼是羅漢？什麼是菩薩？什麼是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經書上怎麼沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閑岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經文造成不同稱呼，不要犯愚痴，笑話連篇，還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身？四智我從什麼經藏才能證得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎麼聽得懂？這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅槃，遠遠代表不了報化的實相啊！沒有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從它自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在於不是同一類，處於異物的原故，怎麼教也是無法學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大聖的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小聖者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之果。為什麼要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫之要領，這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。   

那麼另外呢，還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起，只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁，我們不提，只是就釋迦牟尼佛陀所說的法，就有八萬四千多的法門，經律論三藏彙集一體以後啊，其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下，一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰，都是非常有限的，無論你是多聰慧的什麼人，盡其一生的精力，可以說連三藏的三分之一都難以讀完，更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了，也不過是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫無見識，而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏，在密乘中還有很多，比如密典部份：如佛傳在藏密中的法義和聖號，很多顯教人聽都沒有聽過，還不說學、學懂！有沒有資格聽，有沒有資格學，更況還要必須證悟理諦真修入行，才能生用進入實踐，這似乎比登天還要難哦！鑒於此，為利大眾即生成就早日解脫，今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》，應機有緣的眾生。但大家也必須要明白，學習三藏經律論是很好的，可以育養知見的正行增加借鑒的知識，獲得相應的加持。可是要知道，佛說的經藏是應眾生不同的根器，而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一，尤其是業染深重者，將在黑業障蓋之下，很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別，源於根器的障惑就很難理解聖意了，甚至有的人，對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人，不顧眾生的死活，不惜眾生的慧命，在講法開示的時候，或有人提問的時候，往往是故弄玄虛，用語怪刁，空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答，東拉西扯，甚而大部分都所問非所答，偏離主題，嚴重者乃至胡說八道，往往行人聽聞後無法步入，乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理，正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比，可用很多種不同的講解法度，而真正的大德聖者，講法是應機而對文，對一般眾生而論是不用哲理玄辭的，不用華鐸辭藻來敷於人，語言是簡潔明白精要，直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的，什麼都是直入理體，無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊，各擇其法，深者見深，淺者見淺，各領其意，分層漸悟，以不同類別經藏布益眾生，這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論，說不著邊際之哲理玄詞，故弄玄虛之說，互相詞混雜亂，讓人聽後迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，聽都聽不明白的情況下，反而愚痴認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦，了不起唉，太高深了，所以說我才很難聽懂嘛！」其實這是你犯愚痴了，完全不是這樣，這正是誤導行持的偏見教法，甚至堪為害人的學說，這種學說開示是不務實的行舉，導致行人浪費光陰，所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用，支撐哲人學者享研受用的，後例是為利益大眾相應，樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理，它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法，但是這裡面，有精有弊，就看各人的相應悟證，來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示，但凡正法大法都依於菩提道而取，也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的，起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的，所以首先要大悲為本，以大悲水澆灌菩提樹，生長開花，結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本，發心利眾生」，其實這基本上都是一句空話，在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本，大家都會說，都知道慈悲為本，基本上都成了掛齒口頭禪，故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說：「若慈悲為本是獨一出自於心上，那是無行業的悲，如果出自口頭，那是言詞上的悲，兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本，是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生髮菩提種子之處，有了菩提種子，還必須要有育長種子成材的方法（佛法），這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹，開出桑巴拉花生長解脫之果呢？那就是必須修行、修法，依修行來達成修法之果，直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白，如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行，借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業，這樣不但不能成就，而且還會轉入三惡道中的，如果只修行做善事，同樣不得了生脫死，無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進，而進取中將會隨時產生一種特殊現象，這個特殊現象就是幻化神通等現象，這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的，示現各種神通的鐵事，經書上多著了，不用我說，你們自己都會查閱，這是必不可少的。有人說「我們不講神通」，其實不講神通是錯誤的知見，不是你不講神通它就不會發生，神通就不存在了，這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話，因為神通是前進在菩提道上的必然副產物，雖然它不是修行證果的目的，但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死，證無住涅槃，可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食，以吃食物為目的，但食物必須經過做餐才會得來啊，不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中，就必須要洗食物，把這食物要先洗乾淨，要除垢、要生火，要用鍋，要以火燒開水，而且火水食物會發熱出氣，產生餐氣的味道，食品會變顏色等等之不同現象出現，所以這些現象不是要與不要的問題，就是說一千道一萬我不想看到這些，不要產生這些，但這是絕對不可能的，你不要它產生它照常會出現，雖然這些過程中的現象不是目的，可是它必然會發生經過的，除非你不做餐，可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死，是必須要修行才能出離痛苦輪迴，除非不求解脫，只要解脫就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必須產生副產物的一切現象，因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況，如神通現象雖為幻生的，但它是跟做餐食一樣必然會出現的，同時行人應該明白，缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的，要者有二，其一、鑒別師資道行是空洞還是實量，其二、增益自修行徑之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斬斷的，其二、用神通執而不放，道量不增，入於遊戲著迷，不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定，故行人當明了，面對勝義內密灌頂，弟子本人不見法定聖量現前表法，只聞空洞理論，此非勝義內密灌頂。正如鑒別轉世活佛之真假，為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的？若一兩位聖德認證，未具三位大德以上認證的，問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性，所以是要經過金瓶掣籤定奪（此金瓶掣籤是先預報後測抽，抽出的簽預報轉世者的法號身份無差，必須由聖證量中見境），或金剛力測決無誤才定為真轉世者，而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形，或聽聞虛構故事，也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的，認證屬於勝義法軌呢？還是顯表方法呢？這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象，而是要眾僧公證現場觀督，大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿，猶如鍋莊舞步，左右搖擺，旋轉多姿，會跳出輪迴圈，最後進入轉世身份界定位，這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外，凡一切聖蹟道量的展顯都是要公眾鑒證的，不可依個人私下寫一通，編造幾篇假文故事作為依據，完全是要在現場公眾鑒證的，大家親眼得見的真實證量，並且可以重覆再現，而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事，無論是什麼大名氣的法王認證他的，都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師，虛編一通造文亂世者，動輒就說他是某某大聖認證的，修某某法，某某金剛出現在虛空，又金剛杵飛在岩上，又食子出甘露，又供品變蓮花，又一日行萬里，又入湖穿山，又坐過的石頭留下身影，又修拙火身體燒紅，又山林猛獸前來護佑，又鈴一搖動三十里都聽到，又一油燈出金剛火五彩色蓮花，又聖山大力神前來供養，又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地，又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏，又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論，全是騙人的鬼話，首先這些都是一、二個人編造的假話，毫無事實公眾所見，不信的話，你可讓他再重展現一下他的本事，給大家公鑒，他就會哭笑不得，或者把金剛丸拿在自己手中，讓他依法展金剛道力，他當下會成為獃人，一無所能了。而此時只會說放在法台上顯現可以嗎？讓我放在法台上吧！當然真實的道力就是真實不虛的，放在弟子手中是正確的修顯，那重覆千百次也是真的，而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生，不是騙眾生財物等，而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說：「鑒別師資是我們必須要小心的，無論他是什麼傳承，千萬不要誤把假的認成真的，不要把我執之徒當成聖人，不要把自稱聖者當成菩薩，把胡說亂編當成法理，世界上的假聖者太多了，無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子，此人為了增加自己的聲望，騙蒙他人，不顧犯戒還對我說假話，亂編一通，甚至對眾宣布他是大菩薩，又說他的弟子是蓮師大王臣×××，他還跟釋迦佛陀在一起修過行，並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中，他早已生死自由，由於二千年前就開了頂，自己的神識從頭頂出來再回去，三界任游，上天敬仰，上帝禮拜。他雖然是我的弟子，其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實，花招百出，乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證，雖然被真正的大德認證了，但是他同樣是邪惡知見，弄虛作假行騙，外表是仁波且，實際上是壞人心腸、罪惡之徒，利用我的說法錄音作為斂財之器，所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人，可是其中有些人照常不悔改，自私充盈全身，我教育不了他，因果能教育他們，這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的，因為罪業必然上身，所以會短命成為血光惡鬼精，墮入無間地獄中。無論尊者也好，仁波且法王也好，法師也好，無論你們身披的是假殼還是真殼，你們應真修行利益眾生啊！不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照，下一個就是你了，明白嗎？你們聽我一句話，人生光陰太短了，就那麼幾十年，要修行解脫，不要自私世俗威望弄虛作假，騙害眾生造諸惡業，要依《解脫大手印》修行吧！至於修行好的仁波且、法師們，我就不讚揚你們了，原因是你們是真修行，對名利已淺化，更不會自誇其功，奪榮炫耀。」這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形，非常可憐痛苦，短命慘死了，血光鬼靈現，山獅猛獸如實出沒，多師擒拿未捕，佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊！   

今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人，你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦，真正證聖不是凡夫的事，首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎？有證據嗎？這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的，你們要弄清楚，那吉祥草硬如竹籤，哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸，這頂也開不了的，那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎，而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門，這非同小可，正如妙空法師體悟說：「驚天動地啊！」真正開頂可不這麼簡單啊！學佛人要知道，但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行，而且任何佛法只要修成就，就會開頂，但都是中陰身成就的，如果頂都沒有開，神識又從什麼地方出沒肉體呢？只能由六道轉輪處出走神識，其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的，就是破阿法開了頂，最多也只有一毫米寬，而且神識一當出體後就回不去了，所以只能中陰往升凈土，亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法，其功德力大於常規佛法萬倍之多，神識出體後又能返回，十分自由，這功力之強大，不是一句空話，而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界，但是修大圓滿需經十二年之久，乃達成就者少之；又如金剛換體禪，也是只需一個時辰開大樂輪門之頂，用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等，乃至其洞深入腦底，達透五輪，神識出入自由，這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人，你除了只能加修護法之外，其他任何佛法皆不可以混入修持；但是凡沒有領受到境行修持的人，可以只修《解脫大手印》前行和正行，也可以不修「福壽財富成就法」而加入你曾經修過的本尊正行，溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修，如果你認為法本太長，你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了，只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修，就這麼簡單的修持，其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證，我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的，而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草，他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時，頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化，卻能開能關，在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了，並且照到了靈識出體的剎那氣相體，確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬，其中一位出現螺旋狀洞口，一條線一直深入大腦中心，另一位則洞有雞蛋大小，直入腦底，他們二位才是真金大聖德、大王臣啊！無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的，所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號，稱自己是正宗法承人，但是要清楚往往一位大德往升了以後，他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈，就算你真正把他的法脈完全繼承了，你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊！比如有兩個小時成虹身的法嗎？有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬，神識出沒自如嗎？根本就找不到，所以我說天地之差。   

另有的人物打著世界第一流聖者的旗號，弟子人山人海，威儀擺駕，三呼無量，謹防這就是把你迷昏了的地方，殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤，也有宣說與人為善的地方，這一部分還是功德的，但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人，他對大家說，我今天就講我眼面前的這塊石頭，現在這塊石頭是空的，是由於名相給它安立的名字叫做石頭，其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤，它叫金剛石；如果用它來鋪路，它叫墊足石；用它來做房屋隔層，它叫牆壁石；這東西本身沒有存在的本質，都是取的一個空洞名相而安立成石頭，所以它根本就不是實有的石頭而是空，因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎？正確嗎？這完全是睜眼說瞎話，未證言證的邪惡見妄語，因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤，一動不動，大家看得清清楚楚沒有空，實實在在就擺在那裡的嘛，這不是在真實物前說沒有實物嗎？而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空，因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城，石頭就是把沙隔住，無論你怎樣大聲叫，空空空空空，都是假話，因為石頭下面的盤就是建立不了圖城，這是夢中人在說夢話，夢迷中的胡言亂語，是未證到真諦的講演，根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話，只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了，殊不知沒有學通，一知半解，是站在凡夫的夢境中說夢中的事，他照常處在夢中沒有脫離夢，所以這空對他而言是假空實有，因此呢才無法空穿石頭，無道量隔石建立壇城，修不了聖壇城，只會說我的足曾經印進了石頭裡面，為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢？而對真聖者，如睡醒的人那才是真空幻有，空掉了睡夢，原因在於聖德脫離了夢境，不在夢中了，這是脫離禪控後證到空性的道量，脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的，所以才能在石頭上彩沙繪壇，空寂石頭，石面上的沙繪壇城圖在下面的曼達盤中顯出，建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空，對假聖德而言是實有，聖德所見有者那是幻有，正如裝水的杯子這法王說它是空的，他真能證明它空嗎？反過來具量的聖者說它空，那杯中的水會穿壁而出，這才是真正有資格談空諦的聖人，才是真正見到的空性，證明出是空的真相，這才沒有妄語假話，所以空有理上的空，有諦上的空。學佛要證實踐，虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖，但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例，他確實是一位真正大聖菩薩的弟子，雖然如此，但他修行差聲望卻高，世界第一流的法王也是他的弟子，只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子，散佈於外則有上千萬人聞修學持他的傳法，結果如何呢？不但不能化顯虹光世界，而且自己的頂也開不了，他教的弟子們不得成就，而且這位大法王死於癌症，臨終時慘不忍睹，自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行，兩者不可缺一，這才是我們選師的標準，而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖，是要享受實實在在的道量聖境。   

佛菩薩享受的是什麼呢？也就是實實在在的道量，我們修行人享受的解脫之果是什麼呢？很多人都說我們修行人享受的是脫離輪迴常樂永駐，無住息止全資涅槃。不錯，這是一句很概括的話，其實啊，我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲？遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通？神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界，這是學佛修行的目的嗎？當然不是！是學佛修行的用，修行是修宿命、神足等六通嗎？不是，是向佛學而修正自我的不良不正行為，不是學外道神祇學。行者應該明白，為什麼要享受神通無礙妙用，而又不修神通為目的，是否這太沒有道理了吧！你們想一想，如果成聖不能具有神通妙用，無礙境界，聖人就與凡人沒有兩樣了，學佛來幹什麼呢？你說對嗎？如阿彌陀佛若沒有廣大神通，又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢？對嗎？諸如若有眾生於難中求助於他方世界，他在另外一個世界喊你，你如果不施神通，你何以前往救助他呢？對嗎？十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生，慈悲救渡三界的一切有情，祂們都施以各種法無畏等等，所以聖證量是以無礙神通占其一席的，絕不可少的。但是以出顯神通為目的，那就是外道，落入凡夫的位立了，因此真正的修行目的是為了了生脫死，證得徹底無染不生不滅的涅槃之果，這才是脫離輪迴的束縛，證得無所不能，永恆地自由極樂，這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法，不是修我執心神通境。什麼是解脫法？空性真如離幻菩提就是解脫法，一切神通皆為幻化所顯，行人用之，著幻住凡，聖人施之，妙有菩提，這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現，如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法，即是為應證表師資格度真實性，簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的，是真格的又屬哪一級位，同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有，由此法規呢，出自妙有菩提的心行，在法規中正宗應證師資表法只有六種，第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空，當眾降下甘露，而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類：即是第二種隔石建立曼茶羅，和第三種瓶測預言，及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽，和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規，其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是：但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量，如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力，分別為三個不同等覺果位，除以上之外，其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證，最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類，或壇城本尊護法應境類，或功夫量顯類，如已開頂的金剛換體禪、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等，都不屬於師資考核應證道量之法，而且有的神奇現象，乃至屬於怪力亂神魔術邪法，不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我：「為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法？」我說：「世上千奇百怪無所不有，誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到？誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城？誰有本事把弟子自帶的水具，施道力穿出聖水？除了佛菩薩，假的都不行，邪的都不行，任何歪門邪教、騙子假師都做不到，如果誰有以上證量師資表法，我祿東贊當眾跪拜在他座下，俯首稱師，只有佛了解一切，所以定六法，予以治惡。除此六法，任何道力現象均無資格證明師資級別，無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。」（這只是針對勝義內密灌頂，不包括依教奉行的顯密灌頂師資）。何為妙有菩提心行？心即是空性真如之心，行即是解脫菩提之行，解脫菩提之行，最精妙捷徑之道，便是《解脫大手印》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分，其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等，非時之死回生法、金剛換體禪、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法，是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗凈土宗，而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門，又是任何一宗都包括，任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓，都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟，什麼善根可得到，就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法，一者是「登地大菩薩成就法」，第二是「福壽財富成就法」，當然最高、最好、最快捷成就的法還是「登地大菩薩成就法」。有人會想「我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法」，你知道你犯了愚痴嗎？你真以為除了釋迦牟尼佛之外，還另有其他祖師大德修成了佛的嗎？就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的，我明確地告訴你，在這世界的人修成即身成佛的，除了釋迦牟尼佛一聖，其他稱成佛者都是騙人的假話，沒有的事，書上寫的是誇造虛吹不實之事，彌勒菩薩比那些祖師道量高多了，比你高千萬倍，現在還沒有成佛呢，難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎？   

在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前，我們必須先弄懂三個不同的觀修概念，否則會落入錯誤知見中，不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的，這已落入錯誤知見，理念錯謬，開示時錯把前行入於禪修作觀，由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀，這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念，起動意念者有三種不同類別，一遷意，二禪修，三定修。什麼叫遷意修？禪修？定修？這對於《解脫大手印》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的，如果把事理混淆顛倒了，無論你怎麼修，都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識，意隨其事理相依助緣，思觀判斷鑒別體會，深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境，隨句意審觀思為遷意修；禪修則不同，而是意識不離本題，不結外緣，一切緣起不染，意識鎖絆本義事理，入句意不散亂，不舍不執，一切意識入於本題得觀而修；定修則是意識起禪得觀後，由觀得止，定一意當體放下，於意無分別，無妄思，無我無人，無釋詞名相，如如而不執，安住無修之修。   

下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句，《解脫大手印》是無上正法，它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人，一定要深悉《解脫大手印》的底蘊，其本尊為諸佛之頂首至尊，故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持，更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根，否則你將失掉一切悉地加持力，不得受用。要非常清楚明白，原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊，若以多杰羌佛為本尊與你合為一體，故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分，由是你即是自生佛慢之多杰羌佛，於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上，這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法，或你的上師為你授灌頂，其本尊為三世多杰羌佛，所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶，要恭敬依教弘揚第三世多杰羌教法的上師們，努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法，違背釋迦佛陀教戒的三聚凈戒和釋迦佛所說正規的經藏，你必須馬上離開此師；若不離開繼續助長罪業，落入邪惡、錯誤知見，你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫，也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法，而且弟子與師同等罪業不得證聖，必墮地獄。但是又要明了的是修學《解脫大手印》的行人，要知自己身心業重，要以謙卑之心對人，凡入廟當以其佛教禮節，對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮，以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌，都是我的至高佛陀師父親自所說，我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界，今改修獲證金剛換體禪成功，由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號，但畢竟年歲太大，證量實在有限，為大家做不了什麼，我同樣知道我是慚愧的一員，沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法，你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本，依佛陀師父傳法入修的，我在你們面前只是一個普通的行人，無非以真誠的心，將修學《解脫大手印》必須要明了且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功，故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養，只為善男信女謙卑服務。   

特别注意：将要入修的《解脱大手印》对一切行人受灌顶者、未受灌顶者均可恭敬读诵、修持，其功德力无量之大，超越一切经藏法修，有罪无罪依法行持，决定成就解脱有余，大家作好准备，以最真诚纯洁的身口意三业，进入《解脱大手印》修持吧！